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狭路相逢勇者胜，勇者相逢智者胜，智者相逢仁者胜，仁者相逢则天下大同。如果说勇者靠力，那么智者靠脑、仁者靠心，其结果就是“勇者无惧，智者不惑，仁者无敌”。
狭路相逢勇者胜
所谓勇者，是指表现出胆量和勇气、不胆怯不畏惧的人。秦朝末年，项羽与章邯大战于巨鹿，双方的力量对比对项羽领导的义军十分不利。然而项羽破釜沉舟，以非凡的勇气和胆略激发了将士们的士气，一举攻破秦军，一时间项 羽在起义军中的声望达到巅峰。电视剧《亮剑》讲述的也是狭路相逢勇者胜的故事。用李云龙的话说：“面对强大的对手，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。即使倒在对手的剑下也虽败犹荣，这就是亮剑精神。剑锋所指，所向披靡。”我军与国民党军对垒，在兵力装备等都不占优势的情况下能够克敌制胜，原因之一就是亮剑精神。
在商场上，面对强大的对手，敢于挑战、无所畏惧就是一种勇者的品格。华为早期对待竞争对手的做法就体现了这一点。在2000年北京国际通讯展的展会上，华为不仅在展台规模、展示内容、人员素质等方面压倒对手上海贝尔，而且在展台高度这样貌似微不足道的方面也煞费苦心。登上华为的二楼接待室，马上就能感觉到华为俯视对手的气度。就是这种勇气、进取心，甚至是咄咄逼人的气势，使华为首先在心理上嬴得了优势。
狭路相逢之所以勇者胜，是因为勇者让对手心生畏惧，从而知难而退。然而，勇者虽然可以在一定环境下取得胜利，但由于无法让对手心服口服，运用不当很可能会产生负效果。更重要的是，“让人怕”久了会“让人恨”，一旦让人恨，也就埋下了危险的种子。
勇者相逢智者胜
“智”是指对外部世界的认知能力以及处理和解决问题的智慧。所谓智者，是指有智慧、头脑聪明的人。项羽败于刘邦，就是勇者败于计谋和团队的佳例；一部《三国演义》就是一本勇者相逢智者胜的故事集。早期刘关张3人不能说不勇，不能说不团结，但奔波多年竟无立锥之地，最后还是请来了诸葛亮，情况才得以改观。随着环境的复杂性和动态性的提高以及竞争的加剧，改革开放早期靠胆大赚钱的时代已经一去不复返了。只有那些不断地推出新的产品、发现新市场和新客户、更新商业模式的企业才能维持竞争优势。美特斯邦威的成名就是智者的成功故事。在温州服装行业竞争激烈的情况下，周成建以独特的眼光和敏锐的商业嗅觉，在1995年生意兴旺时决定退出西服正装市场，主攻“别人还没有做”的休闲服。更重要的是，他独**索出了被别人称为“虚拟经营”的道路(虽然这在西方已是成熟的商业模式)：花力气自创品 牌，而以“借鸡生蛋”的代加工(OEM)方式解决生产问题，以“借网捕鱼”的形式发展加盟店特许连锁经营，分别在上游和下游构成产业链。
在组织内部也必须依靠智慧来了解员工、激励员工和解决组织面临的复杂问题，一味的严刑峻法只能适得其反。天津大方平价商店的老板马力对此深有体会。刚开始时他用罚款来处理顾客偷东西后员工的责任问题，但他慢慢发现，店员们像盯贼似地盯着顾客，搞得顾客很不舒服，同时罚款也恶化了 管理者与员工之间的关系。后来他以奖励来取代惩罚：只要丢失的商品保持在一定数量以下，员工就可以获得奖励，情况很快得以改观。所以马力认为，管理一定要以人性为本，而不是简单地以人为本：“以人为本是关注人，以人性 为本是关注人性。人性有很多优点和缺点，有很多你能接受或是不能接受的地方。但是在管理上,人性是必须尊重的。你可以认为它不好，但你不能不尊重它，不尊重它就要碰壁。”
智者之所以在面对勇者的时候显示出优势，是因为他们头脑转得快，比别人更能随机应变。但智者也有局限，聪明的人有时候会给人过于机巧算计的印象。一旦让人产生这样的印象，别人就会提防，算计久了必然产生恶果。正所谓“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
智者相逢仁者胜
所谓“仁者”，简单地说是指以爱心和包容心对待别人的人，也就是日常所说的善良、厚道、包容的人。当聪明人遇到善良人时，多数情况下是聪明人被善良人征服，如黄蓉与郭靖。
“仁”是儒家的核心概念，仁的核心就是“爱人”。从“己所不欲，勿施于人”到“己欲立而立人，己欲达而达人”，仁者乐于帮助别人，成就别人。一个人在向外施爱的基础上自我完善、自我实现，最终上达天道，实现心灵的超越。孔子还认为，“仁者”一定是“勇者”，而“勇者”则不一定是“仁者”，所谓“仁者必有勇，勇者不必有仁”。
一个具备了“泛爱”的人必有他人所不具备的坚毅和淡定，从而无所畏惧。仁者对智者的优势是被反复证明了的，虽然在社会急剧变动时期或许会有例外，同时仁者被认识也需要一个过程。历史上的仁君多数被后世广为传颂(当然这受到了儒家的影响)。如唐太宗李世民，他以天下苍生为念，轻徭薄赋，珍惜民力，短短几年就实现了天下大治，夜不闭户、路不拾遗。公元630 年(贞观四年)，全国被判处死刑的囚犯只有29人。李世民以博大的胸怀任用贤能，广开言路，善于纳谏，并且承诺善待功臣良将，除非万不得已(功臣造反)，绝对不杀功臣。终其一生，除了因为侯君集伙同太子李成乾造反而不得已诛杀侯以外，其他的功臣，如李靖等均得以善终。正是李世民开阔的胸怀和仁慈的施政开创了中国历史上有名的治世——贞观之治，为盛唐奠定了基础。
在当今社会，尤其是知识型组织中，以“仁者”的情怀来管理人，以感情留人、事业留人，往往能够事半功倍。牛根生信奉“小成凭智，大成靠德”。他的一个著名口号是“财散人聚，财聚人散”。在伊利的时候，他把自己的奖金分给大家，赢得了大家的信赖和爱戴。因而在他离开的时候，才会 有几十个关键员工跟他走。他成功后，把大部分财富捐献了出来，成立了老牛基金。牛根生之所以成功，重要的原因就是大家信任他。为什么信任他?因为他是一个厚道人。对员工来说，为人厚道和乐于帮助别人是获得良好人际关系的秘诀。
管理学家卡斯西阿热(Casciaro)和卢博(Lobo)的研究发现，在工作场所中，人们更喜欢那些可爱的傻瓜，而不喜欢那些有能力的怪人。因为可爱的傻瓜会更愿意不索取报酬，与别人分享信息和技能。
修身以成仁者
仁者无敌。那么，怎样才能成为一个仁者?首先是内心要有成为“仁者”的动机。子日：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”也就是说，从内心出发，便会体会仁、发现仁。这与佛教强调通过修心达到无我境界有异曲同工之妙。
其次，要知行合一，以认知指导实践。儒家的最后一位圣人王阳明更是明确主张知行合一，将良知和天理融人到日常行为中去。人人都有向善之心，如果我们把向善之心实践于平时，从我做起，从现在做起，认真地去实现仁、完成仁，久而久之就会有所进步。
最后，要培养同理心。同理心就是换位思考，站在对方的立场上考虑问题，关注对方的情感。这样就能够恰到好处地满足对方的需求，为他人排忧解难，创造良好的工作环境和心理满足。
成为仁者在当今中国尤其具有现实意义。在经济转型的过程中，爱心缺乏、道德缺失成为一个严重的问题，投机取巧盛行，蛮横霸道大行其道，不讲诚信成为社会公害。但正如久旱中盼望甘霖、战乱中向往和平一样，此时人们对仁者就有了特别的渴望。如果人人都能成为仁者，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，也就实现“天下大同”了。
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狭路相逢勇者胜
所谓勇者，是指表现出胆量和勇气、不胆怯不畏惧的人。秦朝末年，项羽与章邯大战于巨鹿，双方的力量对比对项羽领导的义军十分不利。然而项羽破釜沉舟，以非凡的勇气和胆略激发了将士们的士气，一举攻破秦军，一时间项 羽在起义军中的声望达到巅峰。电视剧《亮剑》讲述的也是狭路相逢勇者胜的故事。用李云龙的话说：“面对强大的对手，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。即使倒在对手的剑下也虽败犹荣，这就是亮剑精神。剑锋所指，所向披靡。”我军与国民党军对垒，在兵力装备等都不占优势的情况下能够克敌制胜，原因之一就是亮剑精神。
在商场上，面对强大的对手，敢于挑战、无所畏惧就是一种勇者的品格。华为早期对待竞争对手的做法就体现了这一点。在2000年北京国际通讯展的展会上，华为不仅在展台规模、展示内容、人员素质等方面压倒对手上海贝尔，而且在展台高度这样貌似微不足道的方面也煞费苦心。登上华为的二楼接待室，马上就能感觉到华为俯视对手的气度。就是这种勇气、进取心，甚至是咄咄逼人的气势，使华为首先在心理上嬴得了优势。
狭路相逢之所以勇者胜，是因为勇者让对手心生畏惧，从而知难而退。然而，勇者虽然可以在一定环境下取得胜利，但由于无法让对手心服口服，运用不当很可能会产生负效果。更重要的是，“让人怕”久了会“让人恨”，一旦让人恨，也就埋下了危险的种子。
勇者相逢智者胜
“智”是指对外部世界的认知能力以及处理和解决问题的智慧。所谓智者，是指有智慧、头脑聪明的人。项羽败于刘邦，就是勇者败于计谋和团队的佳例；一部《三国演义》就是一本勇者相逢智者胜的故事集。早期刘关张3人不能说不勇，不能说不团结，但奔波多年竟无立锥之地，最后还是请来了诸葛亮，情况才得以改观。随着环境的复杂性和动态性的提高以及竞争的加剧，改革开放早期靠胆大赚钱的时代已经一去不复返了。只有那些不断地推出新的产品、发现新市场和新客户、更新商业模式的企业才能维持竞争优势。美特斯邦威的成名就是智者的成功故事。在温州服装行业竞争激烈的情况下，周成建以独特的眼光和敏锐的商业嗅觉，在1995年生意兴旺时决定退出西服正装市场，主攻“别人还没有做”的休闲服。更重要的是，他独**索出了被别人称为“虚拟经营”的道路(虽然这在西方已是成熟的商业模式)：花力气自创品 牌，而以“借鸡生蛋”的代加工(OEM)方式解决生产问题，以“借网捕鱼”的形式发展加盟店特许连锁经营，分别在上游和下游构成产业链。
在组织内部也必须依靠智慧来了解员工、激励员工和解决组织面临的复杂问题，一味的严刑峻法只能适得其反。天津大方平价商店的老板马力对此深有体会。刚开始时他用罚款来处理顾客偷东西后员工的责任问题，但他慢慢发现，店员们像盯贼似地盯着顾客，搞得顾客很不舒服，同时罚款也恶化了 管理者与员工之间的关系。后来他以奖励来取代惩罚：只要丢失的商品保持在一定数量以下，员工就可以获得奖励，情况很快得以改观。所以马力认为，管理一定要以人性为本，而不是简单地以人为本：“以人为本是关注人，以人性 为本是关注人性。人性有很多优点和缺点，有很多你能接受或是不能接受的地方。但是在管理上,人性是必须尊重的。你可以认为它不好，但你不能不尊重它，不尊重它就要碰壁。”
智者之所以在面对勇者的时候显示出优势，是因为他们头脑转得快，比别人更能随机应变。但智者也有局限，聪明的人有时候会给人过于机巧算计的印象。一旦让人产生这样的印象，别人就会提防，算计久了必然产生恶果。正所谓“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
智者相逢仁者胜
所谓“仁者”，简单地说是指以爱心和包容心对待别人的人，也就是日常所说的善良、厚道、包容的人。当聪明人遇到善良人时，多数情况下是聪明人被善良人征服，如黄蓉与郭靖。
“仁”是儒家的核心概念，仁的核心就是“爱人”。从“己所不欲，勿施于人”到“己欲立而立人，己欲达而达人”，仁者乐于帮助别人，成就别人。一个人在向外施爱的基础上自我完善、自我实现，最终上达天道，实现心灵的超越。孔子还认为，“仁者”一定是“勇者”，而“勇者”则不一定是“仁者”，所谓“仁者必有勇，勇者不必有仁”。
一个具备了“泛爱”的人必有他人所不具备的坚毅和淡定，从而无所畏惧。仁者对智者的优势是被反复证明了的，虽然在社会急剧变动时期或许会有例外，同时仁者被认识也需要一个过程。历史上的仁君多数被后世广为传颂(当然这受到了儒家的影响)。如唐太宗李世民，他以天下苍生为念，轻徭薄赋，珍惜民力，短短几年就实现了天下大治，夜不闭户、路不拾遗。公元630 年(贞观四年)，全国被判处死刑的囚犯只有29人。李世民以博大的胸怀任用贤能，广开言路，善于纳谏，并且承诺善待功臣良将，除非万不得已(功臣造反)，绝对不杀功臣。终其一生，除了因为侯君集伙同太子李成乾造反而不得已诛杀侯以外，其他的功臣，如李靖等均得以善终。正是李世民开阔的胸怀和仁慈的施政开创了中国历史上有名的治世——贞观之治，为盛唐奠定了基础。
在当今社会，尤其是知识型组织中，以“仁者”的情怀来管理人，以感情留人、事业留人，往往能够事半功倍。牛根生信奉“小成凭智，大成靠德”。他的一个著名口号是“财散人聚，财聚人散”。在伊利的时候，他把自己的奖金分给大家，赢得了大家的信赖和爱戴。因而在他离开的时候，才会 有几十个关键员工跟他走。他成功后，把大部分财富捐献了出来，成立了老牛基金。牛根生之所以成功，重要的原因就是大家信任他。为什么信任他?因为他是一个厚道人。对员工来说，为人厚道和乐于帮助别人是获得良好人际关系的秘诀。
管理学家卡斯西阿热(Casciaro)和卢博(Lobo)的研究发现，在工作场所中，人们更喜欢那些可爱的傻瓜，而不喜欢那些有能力的怪人。因为可爱的傻瓜会更愿意不索取报酬，与别人分享信息和技能。
修身以成仁者
仁者无敌。那么，怎样才能成为一个仁者?首先是内心要有成为“仁者”的动机。子日：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”也就是说，从内心出发，便会体会仁、发现仁。这与佛教强调通过修心达到无我境界有异曲同工之妙。
其次，要知行合一，以认知指导实践。儒家的最后一位圣人王阳明更是明确主张知行合一，将良知和天理融人到日常行为中去。人人都有向善之心，如果我们把向善之心实践于平时，从我做起，从现在做起，认真地去实现仁、完成仁，久而久之就会有所进步。
最后，要培养同理心。同理心就是换位思考，站在对方的立场上考虑问题，关注对方的情感。这样就能够恰到好处地满足对方的需求，为他人排忧解难，创造良好的工作环境和心理满足。
成为仁者在当今中国尤其具有现实意义。在经济转型的过程中，爱心缺乏、道德缺失成为一个严重的问题，投机取巧盛行，蛮横霸道大行其道，不讲诚信成为社会公害。但正如久旱中盼望甘霖、战乱中向往和平一样，此时人们对仁者就有了特别的渴望。如果人人都能成为仁者，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，也就实现“天下大同”了。
